A língua portuguesa deveria ter, por isso, tal como (por exemplo) a inglesa, algo que distinguisse a ciência social do conto, isto é, que delimitasse o que é história (history) e o que é “estória” (story). A “estória” conta, ficciona, narra, descreve, relata. A história compreende, conclui, discute, reflecte, interpreta, estuda e analisa. A primeira é ficcional a segunda é cientifica.

            Vivemos numa época de revolução tecnológica. Se no inicio da década ainda tínhamos alguns resquícios do que foi o século XX, hoje é claro para mim que estamos nitidamente a entrar numa nova “Era” que pouco tem a ver com o século passado. A internet e as novas tecnologias têm vindo a mudar abruptamente o “velho” mundo e quem nascer nos dias de hoje já terá pouco do que foi o homem do século XX. O paradigma está a mudar. A televisão, a rádio, o papel (da mesma forma que o papiro e o pergaminho foram substituídos, também o papel o será – provavelmente neste século), entre outras coisas, terão neste século uma função completamente distinta da que tiveram no passado. A “Era” digital tomará posse e secundarizará as velhas máquinas do século XX. O cinema, a música, a televisão, a rádio, os jornais e revistas, entre outras coisas, já se estão a adaptar a uma nova realidade que os colocarão subalternos à internet, às redes sociais, ao telemóvel e aos formatos digitais. Hoje temos um mundo à distância de um clique. Compramos, vendemos, visitamos, falamos, conhecemos pessoas e lugares na comodidade da nossa casa. Podemos, de facto, fazer grande parte da nossa vida social e cultural com um telemóvel ou com um computador portátil.

            Num mundo cada vez mais dominado (diria monopolizado) pelas novas tecnologias, pela computorização e pela internet, numa “Era”cada vez mais empresarializada e desumanizada, qual o lugar de saberes como a história? Num mundo onde as novas tecnologias (e todas as áreas directa ou indirectamente ligadas ás mesmas) se assumem como paradigma, qual a importância de tirar uma licenciatura em história e em humanidades?

            Tirei o curso (de história) no virar do milénio e muitos já me perguntavam: “história? Isso serve para quê?”. Outros diziam-me: “que saídas é que isso tem? Vais parar ao desemprego com certeza.” Outros ainda afirmavam: “história? Então mas a história já não está toda escrita?”. Não nego que as perguntas e as afirmações me irritavam solenemente, ao ponto de, com o tempo, deixar de responder ou, então, fazê-lo com alguma austeridade mecanizada.

            Muitas vezes pensava para mim: “como é que é possível haver gente a proferir tais afirmações, tais disparates? Será possível haver alunos universitários tão ignorantes ao ponto de não entenderem que uma licenciatura em história pode significar muito mais do que um mero emprego numa empresa; muito mais do que um lugar ao sol num qualquer escritório; muito mais do que uma formação técnica numa qualquer área de especialização. Não entendem que a história é uma das licenciaturas humanistas por excelência, com uma riqueza de saber dificilmente comparável com outras? Não percebem que é um curso que nos pode dar conhecimentos que extravasam qualquer objectivo de especialização numa determinada área? Não percebem que a história nos ajuda a compreender melhor as sociedades humanas, o Homem, e, com isso, a nós mesmos? Não alcançam que, com outros, é um curso que, acima de tudo, nos incute a importância de pensar (e não como pensar) e da busca do conhecimento; nos dota de uma atitude crítica e activa na sociedade; nos presenteia com saber, com uma postura, e com ferramentas mentais que nos tornam melhores cidadãos? ”.

            Hoje a história, e outras licenciaturas humanistas (filosofia, línguas e literaturas, etc.), vivem, não obstante a história continuar a ser um curso com alguma procura, momentos de alguma fragilidade. O Ministério da Educação, por mais do que uma vez, de forma directa ou indirecta, já ameaçou extinguir a história e a filosofia do ensino secundário (parece que estará para breve!). Por outro lado, o Ministério da Ciencia Tecnologia e do Ensino Superior já, também por mais do que uma vez, deixou a sua intenção de acabar com os cursos que não tivessem um mínimo de alunos (não sendo o caso da história, são muitos os cursos de humanidades nesta situação), ignorando por completo o direito supremo dos cidadãos se poderem formar em áreas que, embora tenham menor empregabilidade, são tão dignas e úteis como as demais.

            A história, apesar de ser ainda uma licenciatura com alguma procura (muitas vezes como opção para seguir outros domínios – como jornalismo, cultura, etc.), vive, tal como as outras áreas de humanidades, uma situação de alguma precariedade (e de algum “descrédito social”). Tudo em nome de um futuro onde parece não caberem as humanidades e as letras, em detrimento de uma formação técnica especializada que contribua directamente para o desenvolvimento tecnológico e\ou empresarial do país. Mais do que nunca apela-se à formação dos engenheiros, dos informáticos, dos empresários, dos gestores, ou então, aos cursos de formação média das mesmas áreas, como se fossem estas as profissões chave para o desenvolvimento humano; como se estas fossem as áreas de ensino que deveriam sustentar a sociedade onde nos inserimos.

            Serão, com toda a certeza, as formações chave para o desenvolvimento tecnológico e material, mas não serão, com o mesmo grau de certeza, as formações nucleares para o desenvolvimento humano, isto é, para a humanização das sociedades e para o desenvolvimento social e cultural, tão ou mais importante que o avanço tecnológico.

A história tem, neste quadro, papel fundamental. Para além das vantagens já enumeradas, a história pode dotar o cidadão de consciência histórica, cívica, humanística, factores primordiais e imprescindíveis para um melhor conhecimento das sociedades humanas, do homem, de si próprio e, consequentemente, para o desenvolvimento intelectual, cultural e social. Pode-nos ajudar, também, nesta nova “Era”, a desenvolver um melhor, mais adequado, e mais competente uso das novas tecnologias. A história, entre outros saberes, é primordial para uma sociedade consciente e activa, ciente de si. Talvez esteja aí o segredo do nosso (in)sucesso. Ao ignorarmos as ciências sociais e humanas, e as letras, como alavanca fundamental para o desenvolvimento de um país, estamos a ignorar uma identidade, uma cultura; estamos a criar cidadãos adormecidos. Especializados, sim, a produzir, também, mas sem consciência de si no “mundo”. Sem identidade. Sem memória. Sem verdadeira cidadania. Enfim, sem cultura, com tudo o que este conceito implica.

Fonte: Sapo CV.

Filme: Ilhéu de Contenda

É uma adaptação à sétima arte, em 1994!, do romance Ilhéu de Contenda de Henrique Teixeira de Sousa, publicado em 1978.

Realizador: Leão Lopes;

Argumento: José Farinha, Leão Lopes (adaptação do romance de Henrique Teixeira de Sousa);

Origem: Cabo Verde;

Produtor: Paulo de Sousa;

Produção: Vermédia, Saga Film;

Colaboração/Co-Produção: Cabo Verde/Portugal/França;

Ficha Técnica: Bitú Alves (pintor), Leão Lopes, Vasco Martins (musico), Tchalê Figueira (pintor) (e muitos outros nomes conhecidos da cultura cabo-verdiana);

Actores: João Lourenço, Camacho Costa, Isabel de Castro, Filipe Ferrer, Luísa Cruz, Teresa Madruga;

Língua: Crioulo e Português;

Contexto: Adaptação do romance de Teixeira de Sousa, Ilhéu de Contenda (1994);

A personagem principal: João Lourenço = Eusébio (um dos herdeiros da família Medina da Veiga);

Duração: 110 mm;

Espaço e Tempo: O Espaço envolvente: a Ilha do Fogo, envolvendo o espaço rural (Ilhéu de Contenda, Mosteiro,) e a cidade (São Filipe) – 1960-70.

 Sinopse:

O filme retrata a situação social e política de Cabo Verde, em particular da ilha do fogo, em meados do século XX, marcado pelo declínio da tradicional família aristocrática “foguense” (famílias ricas e poderosas, fazendeiros, comerciantes…, que detinham o monopólio em todos os sectores da ilha) que paulatinamente vai perdendo o seu poderio em função do surgimento de uma nova classe local, composto maioritariamente por mulatos/mestiços. Essa nova ordem social e local foi aparecendo com a chegada dos imigrantes, em particular dos imigrantes de Estados Unidos da América.  

Contudo, essa nova realidade social não foi de fácil aceitação pelas tradicionais famílias aristocratas “foguense” e foi gerando “conflitos” identitários no seio dessas famílias, marcado pela dificuldade de perceber e aceitar a nova realidade – intolerância –, contestando-a e rejeitando-a resolutamente. Esse facto é representado no desenrolar do filme pela família “Medina da Veiga”, tendo como personagem principal Eusébio um dos filhos da família.

Este filme, assim como a obra original, mostra todo o panorama social (tradições locais, dificuldades agrícolas, emigração: E.U.A e S. Tomé e Príncipe etc.) e política (não ignorando por exemplo a presença da PIDE, no panorama nacional e a época em questão – Estado Novo). É um retrato bem assente na – terra – realidade social cabo-verdiana.

Leão Lopes nasceu em Cabo Verde em 1948; Formado em Artes Plásticas pela Escola Superior de Belas de Lisboa. Professor diplomado em Educação Visual e doutor em Letras pela Universidade de Rennes II, França.Artista Plástico e Cineasta, realizou a primeira longa-metragem cabo-verdiana Ilhéu da Contenda (1994).

  MUSEU DA TAPEÇARIA DE PORTALEGRE – GUY FINOPORTALEGRE  O Museu da Tapeçaria de Portalegre – Guy Fino, em parceria com a Universidade de Lisboa, acolhe a Exposição “Cruzeiro Seixas – Tapeçaria e Desenho”, em itinerância na cidade de Portalegre. Cruzeiro Seixas estará presente na Inauguração, a realizar na próxima quinta-feira, dia 25 de Fevereiro pelas 18h. A exposição pode ser visitada até ao dia 23 de Maio. Esta exposição integra um conjunto de tapeçarias da Manufactura de Portalegre, segundo cartões do autor e desenhos representativos de todas as épocas da sua produção. O catálogo que acompanha a Exposição reúne textos de António Sampaio da Nóvoa, Reitor da Universidade de Lisboa (UL); Fernando Baptista Pereira, Hugo Ferrão e Cristina Azevedo Tavares, Professores da Faculdade de Belas-Artes da Universidade de Lisboa (FBAUL); Prof.ª Vera Fino, Directora da Manufactura de Tapeçarias de Portalegre e do próprio Cruzeiro Seixas. Inauguração 25 Fevereiro 2010 | 18 horas Museu da Tapeçaria de Portalegre – Guy Fino Horário Terça-feira a Domingo, das 09h30 às 13h00 e das 14h30 às 18h00. Convite  Consuta aqui… Catálogo Consuta aqui… Nota biográfica de Cruzeiro Seixas  Consuta aqui… Na sessão de Inauguração será exibido o documentário Cruzeiro Seixas – O Vício da LiberdadeUm documentário que procura desvendar as diferentes facetas do poeta-pintorSinopseArtur Cruzeiro Seixas é uma das mais importantes figuras do movimento surrealista português.
Este documentário procura desvendar as diferentes facetas do poeta – pintor.
Amigo e companheiro de aventuras de Mário Cesariny, Cruzeiro Seixas é autor de uma obra singular que inclui o desenho, a pintura, os objectos e a poesia.
Com testemunhos de artistas, críticos de arte e amigos, este documentário é também uma homenagem ao homem que sempre abraçou apaixonadamente a vida.
Polémico, irreverente, Cruzeiro Seixas, aos 89 anos, elege a liberdade como valor supremo.Argumento: Alberto Serra | Realização: Ricardo Espírito Santo | Director de Arte: José Pedro Rosado | Produção: Terra Líquida Filmes

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O objectivo do Seminário é a divulgação dos projectos de investigação de Doutoramento e Pós-Doutoramento em curso no CH-FLUL na área de História Medieval, de modo a promover um melhor conhecimento das investigações, partilhar as metodologias e resultados, e discutir as diferentes propostas. Nesse sentido, cada sessão de trabalho será constituída por uma conferência inicial, seguida da discussão do tema específico abordado pelo conferencista. Na exposição de cada trabalho serão apresentados os pontos de partida da investigação, a metodologia aplicada e os resultados provisórios do projecto.
 
 No decurso da discussão, para além da formulação de questões e sugestões, buscar-se-ão os elementos em comum entre os trabalhos, bem como o enquadramento das temáticas num arco de estudo mais amplo, para sublinhar assim as contribuições, quer de perspectiva, quer metodológicas, de cada investigação. Pretende-se com isto fomentar a partilha de projectos que se estão a desenvolver individualmente, criar conexões entre os investigadores e desenvolver o conhecimento das bases da investigação científica entre alunos de Licenciatura e Mestrado. Paralelamente, procurar-se-á criar um ambiente de discussão científica que permita abrir temáticas de interesse para todos os participantes e assistentes.
 
 As inscrições são gratuitas e estão abertas no CH-FLUL até dia 8 de Março de 2010. Os inscritos irão obter um certificado no fim do Seminário. Para os que não se inscreverem, a entrada é aberta, mas estará condicionada à lotação da sala.
 
Covadonga Valdaliso (Investigadora do CH-FLUL)
Armando Norte (Investigador do CH-FLUL)
(organizadores)

 Anexo: Programa Definitivo

Anexo: República..

Anexo:

II+Seminá..

Em relação a ética, esta palavra é originado do termo grego ethos que significa ser, carácter. Esta palavra deu origem ao termo latino mos, ou mores no plural, que significa costumes, ou seja, a tal prática reiterada com carácter de obrigatoriedade jurídica, sendo por isso admitido em alguns casos como uma das fontes do Direito.

Quanto aos valores, podemos entendê-lo como o Prof. Antony Giddens, como sendo algo cuja prática é considerado bom, importante, útil e desejável, e que como tal deve ser cultivado e prosseguido. Desses valores podemos destacar o trabalho árduo, o respeito pelas regras, a igualdade de oportunidades, a liberdade, etc. Diz o Prof. Antony Giddens:

As ideias que definem o que é importante, útil e desejável são fundamentais em todas as culturas. Essas ideias abstractas, ou valores, atribuem significado e orientam os seres humanos na sua interacção com o mundo. A monogamia – a fidelidade a um único parceiro sexual – é o exemplo de um valor proeminente na maioria das sociedades ocidentais[1].

O desenvolvimento que entendemos como a melhoria do nível de bem-estar económico, social, cultural e intelectual dos indivíduos, o que em suma irá fazer com que as pessoas possam viver com mais dignidade e que alcancem uma melhor realização. Mas para que seja possível este desenvolvimento económico, intelectual, social e cultural é necessário que a sociedade, na sua maioria, ou pelo menos numa parte significativa se empenhe na cultivo e na prossecução de determinados valores, como por exemplo o trabalho árduo e o respeito pelas regras que irão permitir a melhoria e o desenvolvimento do sistema de educação, do sistema de justiça, segurança, etc., e a criação da riqueza necessária para que todos possam viver com mais dignidade e desta forma alcançarem a sua realização pessoal e social.

É necessário a definição objectiva e a prossecução deste conjunto de princípios e de valores positivos – como trabalho árduo e o respeito pelas regras, espírito de sacrifício, disciplina, esforço, rigor, exigência, etc., – e que como já dissemos, que essa prossecução seja realizada pela maioria ou por uma parte significativa dos membros da sociedade. É que como sabemos, se numa equipa de futebol apenas dois ou três atletas tiverem qualidade e que se esforçarem no sentido de desempenharem bem a sua função, mesmo assim, isto será insuficiente se os outros não derem a sua colaboração, e a equipa não irá conseguir obter bons resultados. A obtenção de bons resultados implica que todos, ou pelo menos a maioria ou grande parte dos membros, se empenham e se esforcem, em prol da equipa. Só desta forma será possível a criação dos recursos necessários e a sua justa distribuição entre os membros da sociedade, o que irá permitir a realização pessoal e social dos membros da comunidade.

Da minha análise – que como já referi, reconheço que possa haver algumas limitações – constato que algumas sociedades apresentam um melhor desempenho em relação às outras no cultivo e na prossecução desses valores, e considero que a diferença do nível do desenvolvimento existente entre as sociedades mais desenvolvidas e as menos desenvolvidas, não se prende com qualidades inatas dos indivíduos, mas sim com cultivo e a prossecução desses valores pela maioria ou por uma parte significativa dos membros dessas sociedades. Partilho da ideia do Prof. Antony Giddens, segundo o qual os valores e as normas variam de forma significativa entre as sociedades e as culturas, condicionando assim o seu desenvolvimento. Diz o Prof.

As normas e os valores variam muitíssimo entre as culturas. Algumas valorizam grandemente o individualismo, enquanto outras podem enfatizar as necessidades colectivas. Um simples exemplo ilustra bem tal. A maioria dos alunos britânicos sentir-se-iam indignados se descobrissem um colega a copiar num exame. Na Grã-Bretanha, copiar do colega do lado vai contra os valores fundamentais da realização individual, da igualdade de oportunidades, do trabalho árduo e do respeito pelas regras. No entanto os estudantes russos sentir-se-iam intrigados com esta noção de ultraje dos seus colegas britânicos. A entreajuda entre colegas num exame é reflexo do quanto os russos valorizam a igualdade e a resolução colectiva de problemas face à autoridade.[2]

Neste sentido, considero que aquilo que é importante é a definição dos princípios e dos valores que a sociedade deve cultivar e prosseguir, uma vez que a melhoria do seu nível de bem-estar, do seu sistema de educação, justiça, saúde, segurança, etc., está intimamente ligada aos valores, princípios e regras que são cultivadas e prosseguidas pela maioria dos seus membros.

Dizia o Presidente Norte-americano, Barack Obama, no seu livro Audácia da Esperança, que «o valor fundamental que os pais devem transmitir aos filhos e a sociedade aos mais novos é o valor do trabalho árduo e do respeito pelas regras»[3]. A experiência têm demonstrado que não são as sociedades onde existem mais recursos naturais, aquelas que são mais desenvolvidas e aquelas onde as pessoas vivem com mais dignidade e com mais conhecimentos, mas sim aquelas onde a maioria da população se preocupa, cultiva e prossegue de forma muito razoável, os valores do trabalho árduo e do respeito pelas regras.

Isto deve-nos fazer reflectir e tomar a decisão mais acertada, que do nosso ponto de vista passa por afastar o relativismo ético e de valores, que leva muitas vezes as pessoas a manterem determinados tipos de comportamentos que são negativos e impedem o desenvolvimento, só pelo facto de esses tipos de comportamentos serem práticas reiteradas e normalmente aceites e seguidas pela maioria dos membros da sociedade, apesar de sabermos que ele condiciona o desenvolvimento e condena à pobreza e à indignidade a maioria da população.

Entendemos que é importante considerarmos que todas as culturas têm aspectos positivos e aspectos que são menos positivos e outros que podem mesmo ser considerados como sendo negativos – como por exemplo o excesso de laxismo, a preguiça, a tolerância à corrupção e à violência que infelizmente existe de uma forma exagerada em algumas sociedades. Neste sentido consideramos que deve haver a definição dos aspectos positivos devem ser cultivados e prosseguidos por todos, os menos positivos devem ser melhorados e os aspectos negativos devem ser eliminados, de forma a permitir o desenvolvimento a melhoria da qualidade de vida e o nível cultural das pessoas.

A dignidade da pessoa humana é o valor fundamental que deve ser protegido e salvaguardado por toda a sociedade. E para que possa haver uma defesa e protecção eficaz desse valor, consideramos que é necessária a defesa e a prossecução de determinados princípios e de determinados valores – como o trabalho árduo e o respeito pelas regras. Entendemos que só a defesa e a prossecução desses princípios e desses valores irão permitir a criação e a distribuição justa dos recursos materiais necessários para a satisfação das necessidades humanas básicas, e também a obtenção de conhecimentos e do património cultural e intelectual, que irá permitir às pessoas alcançarem a sua felicidade e a sua realização.

O cultivo desses valores irá permitir que as pessoas possam adquirir conhecimentos para melhor exercerem os seus direitos e também melhor cumprirem com os seus deveres. A falta do cultivo desses valores pode trazer e traz naturalmente consequências negativas, como por exemplo à má qualidade do sistema de educação, justiça, de segurança, etc., e em último caso da própria democracia. Isto porque as pessoas não se encontraram devidamente preparadas para exercer os seus direitos e cumprir com as suas obrigações. É neste sentido que dizia Thomas Jefferson:

I know of no depository of the ultimate powers of the society but the people themselves; and if we think them not enlightened enough to exercice their control with a wholesome discretion, the remedy is not to take it from them, but to inform their discretion.[4]

Thomas Jefferson, que foi o Terceiro Presidente Norte-americano, e autor da Declaração de Independência dos Estados Unidos e um dos grandes intelectuais da sua época, chamou a atenção por este facto fundamental, e com o qual concordamos. A democracia é de facto o melhor sistema de governo, mas ela só funciona de forma saudável e adequada, se o povo que é quem exerce o poder de soberania estiver preparado ética e intelectualmente para exercer a sua função, que é a de escolher os seus melhores representantes e fiscalizar em última instância o seu desempenho. E quanto a nós isto só é possível com o cultivo desses princípios e valores.

 Consideramos que o mais importante é aquilo que dizia Aristóteles na sua grande obra, Ética a Nicómaco, «que a excelência está na disposição do meio», ou seja que os extremos são sempre negativos. E quanto a nós, entendemos que a felicidade e a realização humana encontram-se nessa excelência, que só se consegue alcançar com o cultivo e a prossecução desses princípios ou valores positivos – o trabalho árduo e o respeito pelas regras.

[2] Giddens, Antony, ob., cit., Ibidem

[3] Obama Barack, Audácia da Esperança.

[4] With Liberty and Justice for All, the story of the bill of rights, Center for the Civic Education.